(I njoh rrugët dhe i gjej të gjitha shtëpitë ku ka jetuar historia)
U dji udetë e cìognë shëpitë i fiallëvetë thë mendë
Napoli (nga Atanasio Pizzi, Arkitekt Basilen) – Gjitonia është një koncept apo parim kyç për edukimin kulturor i arbëreshëve dhe shkon përtej kuptimit të thjeshtë “lagje” të rrënjës-MëmëTermi i origjinës së vonë antike që shkon përtej kohërave të saraçenëve, mbledh, menaxhon dhe rrit tërësinë shoqërore sipas të cilit “i gjithë populli ynë” ishte i bashkuar, që përkthyer fjalë për fjalë në të folmen arbëreshe, përmblidhet në termin në Gjitoni, ose Gjitonàtë.
Rrënja gjit- merr kuptimin e gjithë (që do të thotë “të gjitha” – “e tërë”), me shtimin e prapashtesës -on ose -oni, që tregon përkatësia ose lidhja e një grupi të caktuar familjesh “tonàtë”.
Në kontekstet e përhapura të komuniteteve arbëreshe, Gjitonia është vendi ideal, simbolik, për ndërveprim shoqëror, të ndërsjellë, është ndihmë dhe menaxhim i përbashkët i jetës së përditshme, duke supozuar rolin solid të gruas e cila qeverisë familjen në veçanti për formimin arsimor të pjestarëve në rritjen , edukimin dhe arsimimin.
Gjitonia përfshin kohezionin social, sipas koncepteve të lashta të trojeve ballkanike dhe, pa asnjë zgjidhje të vazhdimësisë historike, kudo ku janë shpërngulur familjet e të njëjtit grup të lidhjes së zgjeruar, është krijuar kjo fole ideale e domosdoshmërisë, duke ndjekur dhe respektuar zakonet e lashta për sukses në të mirë të shoqërorisë.
Aspektet sipas të cilave përkufizimi i tij ose krahasimi i tij me lagjen e thjeshtë indigjene cenon vlerën identitare të këtij protokolli dhe të njerëzve që dinë ta përdorin atë.
Por jo vetëm kjo, në fakt, janë pakësuar rrënjët e zellshme, të cilat vazhdojnë të mbijnë ende sot dhe mbeten gjithmonë të gatshëm dhe të gatshëm për të mirëpritur ata që prenë dhe dogjën trungun e saj.
Dhe pavarësisht gjithçkaje, ata së shpejti do ta shohin atë të lulëzojë përsëri, duke pasur parasysh nevojën e krijuar nga lëvizjet e shumta që mbërthejnë shoqëritë e sotme mirëkuptuese, pavarësisht se nuk është i papërshtatshëm për gjeneratat e reja që e shohin politikën partiake si farën e mbjelljes së mirë.
Gjitonia ka qenë dhe ka përfaqësuar në shekuj, vendin e shkollës, për brezat e rinj, ku mund të gjenin përgjigje për pyetjet e tyre, nevojat e përditshme, për sjelljen më korrekte shoqërore, të përkushtuar dhe të drejtuar për çdo nevojë të të gjithë rekrutëve të rinj sipas të cilit ata janë rritur dhe vlerësuar, pa abuzime, me përjashtim të prirjeve ose aktiviteteve të tyre të dobishme për shoqërinë, pa diskriminuar asnjëherë asgjë dhe askënd.
Këtu ishte në fuqi vlera e përbashkët për mbështetjen praktike, siç ndodhi për punët bujqësore, duke futur apo rregulluar mendjet në rritje duke i orientuar për lehtësinë më të mirë, në veprimtaritë e qeverisur prej burrave.
E gjithë kjo gjeti një rrënjë të fortë në sistemin e kulturës urbane të Katundit, duke favorizuar temat e të qenit në grup si në dimër ashtu edhe në verë dhe, këto hapësira të përbashkëta, pa asnjë gardh, përfaqësonin teatro natyrore apo trampolina ideale, ku praktikisht demonstronin atë ç’ka njihnin, ç’farë bisedonin, tregonin, këndonin dhe kalonin idiomën arbëreshe sipas lëvizjeve kulturore tipike për ata që nuk dinin të shkruanin.
Brenda Gjitonisë u përvijuan dhe u forcuan normat tradicionale të sjelljes, duke supozuar nëse është e nevojshme, edhe funksionin e një gjykate, të drejtuar nga gratë, që zgjidhnin konflikte të vogla, pa iu drejtuar autoriteteve formale apo pa përfshirë burrat punëtorë.
Gjitonia nuk kufizohej në kontekstin e banesave private apo në të gjithë sistemin urban, por me rrathë koncentrikë “pa gëlqere”, ai i bënte jehonë pakteve intime dhe konkrete midis familjeve të lidhura me lidhjet e premtimit të dhënë, në një shprehje të lashtë të përbashkët dhe të njohur dhe i mbushur me vlerat e pesë shqisave.
Ky koncept është veçanërisht domethënës në atë që quajmë Katund, ku rregullimi i lidhjeve familjare dha dimensionin e duhur për të nxitur parimet e duhura të kohezionit të komunitetit, duke kontribuar nëpërmjet ruajtjes civile dhe të zakoneve, që lidhnin komunitetin, duke forcuar sensin e tij të identitetit dhe përkatësisë e premtimit të dhënë: “Besa”.
Gjitonia, nxjerr në pah aspekte thellësisht kulturore, pasi përkthimi fjalë për fjalë “të gjithë ne” ose “të gjithë tanët” tregon, duke theksuar vlerën e përbashkët dhe të pazgjidhshme të një grupi apo komuniteti të caktuar në lidhje me ndjenjën e përkatësisë, duke karakterizuar këtë realitet të bashkuar.
Gjitonia kishte edhe atë anën tjetër, “komplotet” e përbashkëta, përshkruar në një kontekst ideal pulsues që vetëm nënat në tërësi e dinë dhe krijojnë në baza ditore, ku mbizotëronte “qeveria e grave”, gjë që sugjeron dhe i jep kuptim rolit qendror që ato mbanin në menaxhimin e marrëdhënieve të përditshme, në një nivel praktik, simbolik dhe të besimit superior që nuk ishte kurrë unik.
Është legjitime të përshkruhet Gjitonia si një vend i pesë shqisave, një dimension poetik apo hapësirë e papërcaktueshme, sepse është e paqëndrueshme, në progresion ose regres të vazhdueshëm të komponentëve të përfshirë ose të përjashtuar, në të cilat veprimtaritë e jetës së përditshme shfaqeshin në të gjitha format. si dialog, tinguj, erëra, ngjyra dhe prekje të duarve punëtore që shtrihen për të ndihmuar; në përgjithësi, një vizion magjepsës dhe thellësisht humanist i soliditetit shoqëror të arbëreshëve.
Marrëdhënia e zgjeruar familjare merret dhe i referohet një modeli strehimi që favorizonte grumbullimin e shumë familjeve familjarë të lidhur, strukturë e përbashkët, me hapësira në të cilat ndaheshin edhe hapësira private, një model zhvillimi në përgjigje ndaj nevojave praktike si:
- Siguria në kohë paqëndrueshmërie politike dhe inkursione që kanë ndodhur gjatë shekujve, duke gjeneruar një ekonomi sipas një shkalle burimesh natyrore dhe strategjike si puse, furra dhe oborre.
- Respekti për traditën kulturore në lidhje me lidhjet familjare, që ishte dhe mbizotëronte, njihet nga të gjithë respekti dhe bashkëjetesa e vlerave shoqërore në Gjitoni: megjithatë, shumë shpejt u ndikua nga familjet që u bënë më fisnike pas martesave, dhe që nga ky moment vlerat origjinale të një barazie ndikuan fuqishëm në organizimin urban, të jetuarit në shtëpitë e tyre, duke krijuar kështu ambjent të kulturur, shpesh përfshinte breza të shumtë dhe degë familjare, duke u modifikuar fuqishëm modeli e strukturës origjinale të familjes.
E gjithë kjo pati një ndikim të fortë në organizimin e vendbanimeve, forcimin e kontrollit social dhe garantimin e menaxhimit efikas të punës bujqësore dhe të ardhurave të garantuara për figurat totalitare.
Kisha, me rrjetin e saj të gjerë të famullitarëve dhe personelit, luajti një rol të rëndësishëm në përhapjen e modeleve të banimit në komunitet, madje edhe në përcaktimin dhe përshkrimin e rretheve të veçanta.
Vëllazëritë dhe organizatat kishtare promovuan gjithnjë e më shumë ndihmën e ndërsjellë dhe bashkëjetesën midis familjeve të lidhura, veçanërisht në kontekstet urbane, ku u vendosën vlerat metrike dhe matëse; me terrenet e njohura të grurit.
Në qendrat rurale dhe gjysmë urbane, ishin komunitetet e fermerëve dhe artizanëve që e bënë bashkimin familjar një praktikë të konsoliduar dhe, duke pasur parasysh nevojën për të bashkëpunuar për punë në fusha apo në dyqane, favorizuan krijimin e njësive të banimit të integruara me mullinj. , dyqane dhe aktivitete artizanale të dobishme për nevojat rurale pyjore dhe baritore dhe, veçanërisht, transportin mbi shpinën e kafshëve dhe karrocave.
Në shumë raste, organizimi i hapësirave ishte funksional për menaxhimin kolektiv të veprimtarisë së punës, nëpërmjet rregulloreve urbanistike dhe tatimore, ndikoi indirekt në konsolidimin e Iunctura-s.
Centralizimi i banesave mundësoi kontroll më të lehtë mbi popullsinë dhe lehtësoi mbledhjen e taksave dhe detyrimeve Për këtë qëllim, u promovuan politika që forconin modelin urban të bazuar në rrethe të organizuara sipas grupeve dhe familjeve më të mëdha.
Modeli u përhap kryesisht në qendrat kodrinore dhe malore, ku konfigurimi i tokës nxiti dendësinë e banimit dhe kështu qendrat antike të banuara dhe të mbështetura nga arbëreshët janë një rast i veçantë, ku modeli i familjes Iunctura i shtrirë në të afërmëve ,me kalimin e kohës, modeli evoluoi për t’iu përgjigjur ndryshimeve sociale dhe ekonomike:
Zgjerimi i qendrës antike ,historike dhe lindja e një klase borgjeze çoi në transformimin e hapësirave të banimit. Megjithatë, në shumë qendra arbëreshe, modeli i familjes Iunctura mbetet i dukshëm në strukturën e ndërtesave dhe rretheve, me hapësira të përbashkëta, oborre, shkallë dhe rrugica të parregullta.
Si përmbledhje, përhapja e modelit të familjes Iunctura ishte rezultat i një kombinimi të ndikimeve popullore, kishtare dhe fisnike dhe më pas i zgjerimit të qendrave antike, pasojat ekonomike të të cilave përcaktuan Gjitoninë e re, të mbështetur nga nevojat ekonomike dhe sociale që karakterizonin komunitetin.
Mjedisi natyror kur jetohej nga shqipfolësit pësoi transformime në bashkëjetesë reciproke me parametrat morfologjikë, orografikë, florë, faunë dhe klimatikë, thelbësorë për të mërguarit, pasi janë të ngjashëm me ato të tokës së origjinës.
Pikërisht në këto makro zona konstantet e sistemeve urbane: gardhi, shtëpia dhe kopshti, kanë gjetur paralele për të arritur në tipologji urbane ende të lexueshme;
- Gardhi kufizon territorin, ku familja e gjerë kishte kontroll absolut;
- Shtëpia përbëhej nga një mjedis i vetëm ku mund të jetonte, me pak kafshë shtëpiake, të mbronte orenditë e pakta dhe të ruante ushqimin;
- kopshti është vendi i “zhveshjes” së parë, shtëpia e kopshtit sezonal dhe botanik për ilaçet natyrore.
Në periudhën nga shekulli i 15-të deri në shekullin e 20-të, arbëreshët zëvendësuan dalëngadalë modelin e familjes së zgjeruar, duke asimiluar nevojat e një familjeje urbane dhe më vonë në kohët më të reja modelin e multimedias metropolitane që shpërfill jetën e zakonshme.
Kur familja e zgjeruar fillon të marrë një konformacion urban, fillon rregullimi i blloqeve të para (manksani), sipas skemave të artikuluara ose lineare dhe më pas gradualisht gjithnjë e më të gjerë e më të panjohur.
Për më tepër, zhvillimi i aglomerateve tenton të akomodojë direktivat e urbanistikës romake në dëm të atij grek, i cili caktoi hyrjet e banesave në rrugët e ngushta dytësore, rruhat, të cilat tani janë kthyer në rrugët e zgjerimit që nuk kanë rregullat familjare, por domosdoshmëri ekonomike si në kohën e romakëve.
Është Gjitonia ajo që ka qenë gjithmonë protagonistja e padiskutueshme, gjatë shekujve, ajo që i ka dhënë ngushëllim familjes së gjerë, duke e bërë atë një familje urbane sot, pas viteve gjashtëdhjetë të shekullit të kaluar, ajo jeton në masën metropolitane gjëra moderne, duke pasur në kujtesën disa gjëra që lidhen sipas nevojave të pamjes dhe kambanat lokale që lartësojnë individët në dëm të lidhjeve shoqërore që presin shërim dhe mirëseardhje për zemrat e shumta edhe pse larg të mbetura ende atje, për të rrahur për të jetuar ato zona të këndshme.
